赵青心念微动间，便取出了一份绘有大量图文解说的精致帛书，以及一卷标记着禹陵各个古迹的地图，前者乃是文子所留，后者则是石鸢萝在进入园区前塞给她的。
跟老子在周朝的官职相类似，文子在越国担任的，亦是掌管文书档案、代王册命、制定礼仪的太史之位，虽因为不是大禹后裔而没有参与祭祀的资格，但对于此事，亦是相当了解。
在周代，王室设有专门的机构收藏文物并设有专职官员进行管理，即“天府玉府”，天府掌管祖庙之收藏，玉府掌管王之金玉。而在越国，这两大机构，均与太史文子有着紧密的联系。
至于出身于越大家族的石鸢萝，其夫灵姑浮乃是上上代越侯夫镡之孙，有着特殊的渠道，能够获得一份关于禹陵园区的地图，也并不出乎赵青的预料。
根据帛书上的说法，若是为了参悟传承而来到此地，可以将整个陵园分成三个区域，即拱卫禹冢的土墩墓区，供奉、收藏着大量珍宝古器的明堂享殿，以及散落在山野之间的历代古迹。
考虑到三个区域内传承的密集程度，与有限的三天时间，赵青思索了一会，还是决定先进入那座建于神道旁的黑白色享殿，看看里面的情况如何，再做其他的打算。
这块明堂所在的区域，在禹祭之初，自然不会容许外人的进入，不过，由于会稽山上的祭典已告一段落，接下来三天，禹祭的重点将会转移到江上岛洲进行，便对非与祭的“姒姓”者开放了起来。
朝着守陵乡邑群的方向望了几眼，她转身向着大约四十丈高、占地上百亩的大殿行去，遵从礼节保持着不紧不慢的速度，带着猿公一起，于片刻之后抵达了明堂外围的门殿。
……
一进入门殿的范围，便有两位玄冕麻服的巫师走了过来，默不作声地递给赵青和猿公一束用脂膏在中段包裹的萧草，这就是现在的祭祀用香。
“至沿馨香，感于神明，黍稷非馨，明德惟馨。”袅袅烟气是人与神沟通的媒介，无论在宗庙里干什么，将合有黍稷的萧艾之香奉上歆飨神明，都能增加几分成功率。
尤其是到山脊线上土墩墓边的时候，光对着一个大土堆在那琢磨，再怎么有悟性也不会半点收获，唯有土墩墓前的祭祀坑里、在装着牲肉的陶鼎旁进行燔燎之祭，凭借着馨香的沟通之效，才有机会被托梦授予墓主的传承。
收起了两束萧草，赵青步入享殿所在的大型广场，只见此地的边缘植着数片墨竹林，中部则摆放着大量刻有铭文的铜鼎、金人、木偶，给人以奇异怪诞的感受。
再往里行进，只见二人头戴赤黑色的雀弁，手持三隅矛，站立在路寝门之内。四人头戴苍青色的綦弁，手持长戈上刃向外，在堂廉石阶前侍立。
一人头戴冠冕，持着刘刀，立于东厢前堂；一人头戴冠冕，持着斧钺，立于西厢前堂。一人头戴冠冕，持着戣戟，立于东堂尽头；一人头戴冠冕，持着瞿戟，立于西堂尽头。
另有一人头戴冠冕，持着锋锐的长矛，立于正门侧阶，审视着往来的宾客。
看出这些护卫持拿的均是被赋予了神兵级威能的礼器，赵青也是暗暗惊讶，感叹于此地守卫的严密，然后从宏大享殿的正门而入，终于见到了殿内的场景，辉煌之极的装饰：
门窗间朝南的位置，铺设着双层竹席，饰着黑白相间的丝织花边，陈设彩玉之属的装饰品；在南墙朝东的位置，铺设双层细竹篾席，饰着彩色的花边，陈设珠贝之属的装饰品。
在东墙朝西的位置，铺设了双层莞席，饰着绘有云气的花边，陈设着各种祭祀用的白色玉器；在堂西边夹室朝南的位置，铺设双层青竹篾席，饰有黑丝绳连缀的花边，陈设着各种祭祀用的黑色漆器。
在东西墙靠北的位置，摆设了由五种不同色泽玉石按五行变化搭叠而成的几案，陈列着一件件夏后启初建禹庙时所留、相传为大禹随身物品的社稷重器：
墨青色的铜制战钺、装在金匮里的玉简文册、阴刻着满天星辰的神玉弘璧、赤色的圆顶日珪、碧色的尖顶月珪，陈列在西墙向东的席前。
绘有应龙以尾划出江河的古老画卷、阳刻着有崇氏夏鲧白马黑鬃图腾的双色玉琮、由数十重环轨构成的球型天象仪、绘制着九州四海之内山川河流的舆图，陈列在东墙向西的席前。
金简玉书？日月双圭？传说中大禹从会稽山石匮内挖出、与黄帝有关的上古遗宝？在几名侍从的配同之下，于十余丈外细观着这几件物品，赵青心中感叹不已。
如果这九件至宝均为真品，而非仿造伪造，那理论上来说，应该蕴藏着天衍级数的无上威能，若是能够满足令其全面复苏的条件，多半可以横扫近三千年未出天衍的当今之世。
不过，在她看来，若是这些宝器仍然具备着这般强大的神力，却直接摆放在厅堂里面，连自己这种外人都能看到，也太过不合理了，或许，其采用了前世博物馆中常见的暗藏真品、展出赝品的方式？
“论起宗庙祭祀之器的底蕴，七千多年来罕有战火烽烟的越国，从未遭遇过大的损失，很可能仅在周王室之下，与晋楚、齐鲁等国相比，多半犹有胜过。”
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